時光倒流至1921年，京城一家涮羊肉店門前。一對青年夫婦領著自家的8歲小女孩來吃涮羊肉。在店裡的廚房門前，廚師正在死拉硬拽著一隻要宰殺的羊。那羊淒厲地慘叫著，跪在那裡，就是不肯進門。

羊的那哀嚎聲，就像大哭一般。小女孩被眼前的一切驚呆了——這香噴噴的涮羊肉原來是從…… 那天晚上，她沒吃一片羊肉，吃的是燒餅，任憑別人怎麼勸，從那一天起，她就再也沒有沾過一點葷腥。這個當年的小女孩，就是1914年3月出生的葉曼女士，她原名劉世綸，按中國民間傳統紀年方法，今年她已百歲高齡。葉曼北大畢業，曾任輔仁大學哲學系副教授。6歲以《左傳》開蒙，1935年，被時任北大文學院院長胡適先生特別錄取，就讀北大法學院經濟系。中年後師侍南懷瑾先生、陳健民上師。葉曼是當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大家之一，多年來曾講授過各門經典課程，並有多項著作問世，在海內外享有盛譽。

一饞葷腥，就想到羊的慘叫聲！前些天，應朋友之邀見到葉曼老人。在她家裡的客廳我們剛落座，老人家就滿面笑容地雙手推著類似手扶輪椅的“流動車”走到我們對面的椅子上坐下。看上去，她就像八十多歲的模樣，皮膚白皙乾淨，一臉的書卷氣，頭髮雖被染過，但卻疏密有致，與其對話，思路清晰，談鋒甚健。問其長壽之道？葉老開口便說：“我的飲食不簡單!我從8歲就開始吃素，已經吃了90年。”據她老人家說，吃素對人體很有益處，並不像有些人說的會營養不良。她說：“有些東西我沒法告訴大家，只能靠你們自己去悉心體會。” 我們問老人家“饞不饞葷腥?”她說：“當然饞啊，一聞到那肉味，香啊。可每當這個時候，我就想起羊被宰殺前的那淒慘的情景，念頭很快就斷了，就真的不忍心以殺生來滿足自己的口腹之欲。”

小時候憑孩子的善良天性不願意吃任何活的生命。眼下葉老又告訴我們：“動物在被宰殺前，它心裡充滿了仇恨、怨氣，這些怨恨積聚為毒素，擴散在肉裡，如果長時間食用這種含有毒素的肉，就會對人體有害了。所以我以為，少吃肉，就是少中毒。” 想活一百歲，其實並不難！葉老說：“其實我們每個人想活一百歲並不難，大家完全可以把衰老的時間逐漸推遲。”葉老認為，生命掌握在每個人自己手裡，她建議大家每頓飯就吃七分飽，但早飯一定要吃好，中午要吃飽，晚飯要少吃，最好是不吃。吃飯既不過飽也不過餓，要細嚼爛咽。她說現在有不少人都吃得太多，有的甚至吃十二分飽，吃得那麼飽，你的五臟六腑怎麼能承受得了。

王善人化性談上面的話，大家可以多琢磨一下：

妙趣橫生之企業家胡小林先生主講(無辜惡名子孫驟發)

　　我說《了凡四訓》上說,父母無辜被惡名者,子孫往往驟發,妳有女兒嗎?有。以後妳女兒考上清華大學,當上共和國的部長,我一點兒都不覺得奇怪。她說為什麼?她媽媽送月餅, 無辜遭到人家的惡名,遭到人家辱罵,以後妳的子孫往往驟發,「陰陽之際微矣哉」,給女兒修福了。馬上就笑了,真的?我說真的。

《永嘉大師證道歌》裡講的：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰如飲甘露，銷融頓入不思議。”“從他謗，任他非。”

　　別人罵你的時候，別人說你壞話的時候，別人當著大家的面侮辱你的時候，我們平常人是這樣的：人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。這是凡夫的境界。

不管是宗教上的还是科学上的，都是基于“信”。哪怕是最最具有批判性、怀疑性的人，当他去批判、怀疑别的信念、理论、意识形态的时候，其实也是基于他自己的“信”，首先他相信自己的理由，然后再去批判别人的。例如《中观》，也许我们还可以通过学习、分析、辩论，来对它产生一点点理论上的了解。可是对于像大手印，你是知道的，我们几乎不能通过理论来学习，因为那是超越语言的实相。

有这样的一个故事：有一天当帝诺巴和那洛巴走在路上，一个国王和王后迎面而来，那位王后非常漂亮。帝诺巴要求那洛巴上前去捏那位皇后的屁股，而那洛巴真的这么做了，结果遭来一顿爆打。你们要知道，那洛巴他可不是白痴啊，他是那烂陀大学的教授！可是在这么多人里面，他选择了相信帝诺巴这个整天吃生鱼的“疯子”。

一开始，我们什么都不信，然后我们开始相信一些东西，最后我们总得相信一两样东西。然而，我们却不肯相信实相原来是那么简单。顶果钦哲仁波切说过：“我们就像一群口渴的人，到处去寻找水，我们自己手里捧着一大块冰，然而我们却不肯相信，冰融化掉之后是会变成水的。”我们不肯相信，当我们看到这个的时候（宗萨仁波切挥动着手里的黄色哈达），这就是心本具的智慧，可我们只相信，我们看到了哈达。寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”然而我们不相信就这么简单。我们到处去寻找佛，我们要找那发光的、伟大的、灿烂的佛。我们不知道，因为佛离我们太近了，所以我们根本看不到他，就像我们看不到自己的眼睫毛一样。

我们不相信这是一个梦境，所以我们需要做一切，礼拜、念诵、打坐，一切一切来让我们认识、证明这不过是一个梦境。如果我们从一开始就能接受，这不过是一个梦，就不用做这些了，然而去接受这一点是这么的困难，所以诸佛菩萨才要设计那么多的法，那么多的道，来让我们去修。这就是诸佛的慈悲，他们一直在陪我们玩儿这样的一个游戏。但这是一个很有价值的游戏！

《蓮池大師自知錄》，是蓮池大師在浏覽功過格以後，非常喜悅，覺得還不夠具體詳細，於是補充詳細化的短文。我有幸昨天才看到。

龐居士語錄

【彙集經】云：

唯看一木軛，行走心不亂；

蓮生活佛著作＞盧勝彥文集＞ 80_佛王之王

只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人，比優曇缽花還要希罕。對於最高根器的行者來說，煩惱會展現為幫手;然而，對於較低根器的人來說，煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言，斷捨煩惱是比較好的。

試圖以煩惱為道用，然而卻仍執著於實有，就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。

何必為了日常生活中的起伏而庸人自擾，如同一個孩子為了堆築沙堡而欣喜，為了沙堡的崩塌而哭泣？
看看人們是如何為了獲得他們想要的事物，棄絕他們厭惡的事物，而把自己投入痛苦折磨之中，仿如飛蛾撲火！永遠放下如夢的執迷重擔，不是比較好嗎？

要樣樣會，又樣樣解脫丟得掉，這才是佛法。

樣樣不會，然後說自己是學空的，那是莫名奇妙!

佛偈

毘婆尸佛： 身從無相中受生 猶如幻出諸形相 幻人心識本來無 罪福皆空無所住

蓮師心要建言第八章

1、  覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。

蓮師心要建言第七章

1、        博學多聞並不是去擁護或贊同世間八法，而是要清楚分辨對與錯。成為菩薩，並不是在心中維護自我利益，而是要致力於能使眾生解脫輪廻的方便法門。

蓮師心要建言第六章:除障珍寶寶庫

1、  將貪欲作為道用的實際方式是，深觀貪欲本身，讓貪欲處於本然狀態之中，不加干涉，然後貪欲本身會清晰地顯露為赤裸離念的本覺；在本覺當中，大樂與空性是無二無別的。