火供之開示
陳健民瑜伽士
火供主旨
全世界各種大小宗教，在古代皆有火供一法；其後或繼續舉行，如印度教、佛教，而吾國道家之化大規模靈屋，亦火供之濫觴；基督教在耶穌以前，皆舉行之。至今 （舊約）猶存，有目共睹。
天主教雖略去火供，然猶存洋蠟、松香。佛法中，顯教不用火供，然盂蘭盆會廣大佈施神鬼，亦密法之流佈也。東密或唐密之瑜珈部，號 稱四大部門：第四則護摩法，為求悉地之主要行法。
藏密宗喀巴祖師所著「金剛道次第廣論」 第六卷中，亦曾標舉火供為求悉地之重要法門，其主旨可以分述於後：
第一目 為圓滿供養諸佛或天神
一切供養，無論任何物質，茍只陳設於香案，而不燒之於火壇，則能引起貪心，收回自用。
蓋彼物質，既不見諸佛持之而去，亦不見該物或質或量有任何變化，所有 供上者，惟是行者之熱誠而已；當其收回自用，雖可作諸佛之加持，新承之恩澤，而非原有之物質，然而該物在實際上收回時，與供出時，全無二致，因此必易與法 執、我執二者相應，較之不供，
相差幾何耶？
若謂以此供養，能除我執，反不如佈施之為愈也。若投入火壇，所收回者為灰燼，必不生貪心；而供出之物，全化烏 有，亦正合捨心。佛及天神，受之歡喜，令行者所求，皆滿所願，而佛之事業，因此完成矣。故火供者，可稱為圓滿供養，能得諸佛諸天歡喜，即是基本之主旨也。
第二目 為補充念誦等功課之闕漏
密宗即身成佛，必實修親證，剋期進行，故必閉關。而閉關之先，當以火供供山神、土地、地神，及一切護法，以求保護，不遭中斷魔所害，令所有陰伺顯障之鬼魅，無法乘機陷害。
憶 昔，余介紹根桑活佛赴湘傳授「大圓滿法」；衡山某和尚因欲借此機緣，會合護法土紳，修理廟宇；匆匆請師駐錫，率諸弟子，實行閉關。根師主張先舉行火供，以 供山神，可免魔障。該和尚以火供需費浩大，而修理寺舍，亦同時必耗鉅款。
如是火供移後，而修理提先。
匆匆閉關，乃生魔障。使當日寺中和尚聽從根師命令，先 行火供，則此等物，必先被排出山中，則不致受其害矣。
至若閉關以後，所持之咒，或計算不確以致闕數，或用心不專，雖經 計算而實不足數；如念誦之間，忽來妄想，口誦而心不維；或呵欠、吐痰，皆不應計入數中。
因此欲單論總數，似已滿數，若詳論規矩，則有多數不堪計入者。若能 舉行火供，則可以補其闕數。是以閉關人一經期滿出關，必舉行火供以為補闕，此為一般閉關所共遵守者也。
第三目 為求各種悉地（即成就）而舉行火供
上文嘗引述東密四大法典，＜護摩＞居其一，而藏密宗喀巴祖師所著＜金剛乘道次第論＞第六卷，亦曾述及三種修悉地法，火供占其一。
各 種悉地之實際證得，一面靠自己之定力，一面亦靠諸天之他力。瑜伽部對於諸天，無論其地位之高低，皆請求加被，不遺餘力，故世間悉地較易成就。藏密行之，多 屬疏忽，宜知補救，而火供實有補救之功能。補救之後，加被悉地之力更強矣。
文佛答其弟子之問，何故神變如此浩大？為自己定功，及諸天助長，二者兼有之；吾 人博地凡夫，尤不可不依賴諸佛、諸天之雙重加被也。修世間悉地者，尤當注意也。
第四目 為求本尊歡喜，消除二障，快得圓滿起分、證分之成就
無上瑜珈部重要修持，為生起次第及圓滿次第。
舉凡閉關之資糧，外護之密切，魔障之除遣，病患之防範，空行之攝持，證量之增長，中斷之預防，必賴本尊暗中嘿 佑，諸天從旁照顧。
必有火供殷重供養，啟請加被，然後方能在積極條件上，具一切福慧功德。
在消極條件上，凡遍計執所執實我，以身見我為上首而生起諸煩惱 障，又以所執實法而生所知障，如是皆因本尊及諸天暗中嘿助，
可以使行者層層克伏。然後生起次第，觀想明顯深刻，佛慢堅固；
圓滿次第，氣力、定力、大樂力、 知夢轉夢力、睡光力、中陰修持力、轉運神識力，皆能如願如法圓滿成就也。
第五目 為增益資糧，利生善事易得成就
Ａ、為息眾生災苦而舉行息法火供
譬如施主有罪求救贖，有病求醫治，有盜賊等恐懼求預防，有口角官非求免除，有雨水、乾旱、天災求轉變，有鬼魅精怪求禳解等，皆以一座或三座息法火供，可以達到願望。
較之久持神咒，零碎供養者，為易生效也。
Ｂ、為增益行者福壽而舉行增法火供
譬如求壽、求財，發願以所有生命時間修行正法，以所得財寶以弘揚正法，則修一座「毗沙門天王法」可以達到目的。此種火供既號增益，
故其品質當力求高貴，數量則力求繁多。
Ｃ、為令具權威者敬服，具種姓者愛慕，而行懷法火供
譬如施主本具權位，而欲保持其權力，增加其威望，使人信服，得以弘法；或有三灌行者，欲得空行勝伴，而以年老家貧，無由感召，則敬愛之懷法火供尚矣。
Ｄ、為令法仇消滅，魔障馴服，而行誅法火供
誅法最重要條件，為尊重正法，而非妄存我執；為救正法正統，而非私人報仇；必能興大悲心，能將誅死者之神識渡脫，令死者得益，勝過其生平造罪之身，故能生起利益。
普通世間誅法，皆基於恨心；密宗誅法，基於悲心，而能渡仇成佛，不可不辨也。
第六目 為其他一切善事而舉行火供
Ａ、為各種本尊之特殊紀念而舉行火供，如三月十五為時輪金剛紀念等。
Ｂ、為灌頂而舉行火供。 Ｃ、為建立寺廟、佛塔、關房等，而舉行火供。
Ｄ、為紀念祖師而舉行火供。
如八蚌寺 六月十五日 為紀念岡波巴大師，而舉行火供。
Ｅ、為焚化施主或信士之屍體，而舉行火供。
Ｆ、為超度亡者，按七七期，分別舉行火供。
Ｇ、為護國息災，拒敵救民，而舉行火供。
Ｈ、為求晴或求雨，而舉行火供。
Ｉ、為慶祝結婚，而舉行火供。
Ｊ、為造像、開光，而舉行火供。
Ｋ、為活佛入寺陞座，而舉行火供。
Ｌ、為紀念佛誕，及其他一切菩薩聖誕，而舉行火供。
Ｍ、為喬遷新居，而舉行火供。
Ｎ、其他一切善事，如造長壽丸等事，無不可舉行以助其圓成者。
火供福物
（一）共的福物
1、橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
2、柳木：威嚴的力量，使供養者得到相貌莊嚴。
3、芝麻：（白、黑）除障的力量，使供養者得到業障消除。
4、咎粑：大樂的力量。
5、米：福德的力量，使供養者得到一切財物增長。
6、青稞：精神的力量，使供養者得到好運氣旺盛。
7、帶殼之穀物：失物失而復得的力量，使供養者得到一切
農作物收成富足和畜牧牲畜興旺。
8、豆：力氣的力量，使供養者得到精、氣、神旺盛及魄力。
9、麥（大、小麥、高梁）：除病的力量，使供養者得到病痛消除。
10、百節草、茅草：長壽的力量，使供養者得到長壽。
11芥子：驅魔的力量。
12、吉祥草：，使供養者得到財物、壽命、健康等一切護佑及保育。
13、金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，
如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。
14、五色布：消除障礙，福德增長，使供養者得到衣物豐足。
15、三白：乳酪、牛奶、酥油。三糖：蜂蜜、奶精、紅糖。
已煮好之素菜。
（二）不共的福物：（可自由另加）
消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：
1、訶子、白檀香、茶、無毒、無肉的中藥。
2、水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。
3、花：息—白花：增—黃花；懷—紅花；誅—青綠花。
4、玉米、糖果、餅干、果汁、牛奶等均可。
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