南師解析呂純陽百字銘 轉貼
南師解析呂純陽百字銘 轉貼
百字銘
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗主，無事更尋誰。
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
這是很正統的道家修養方法，"養氣忘言守"，第一句話就很難。如何養氣?不是練氣哦!不是做什麼密宗的九節佛風、寶瓶氣。各種氣功，講練氣是靠鼻子嘴巴的，據我個人統計，有兩百六十多種方法。所以人類真會玩花樣，就是兩個鼻孔跟一個嘴巴漏氣的地方，產生兩百多種的花樣，各家有各家的方法。可是養氣不是練氣，上次我們提到過養氣同養心的工夫，最好是孟子在《盡心篇》上的說法。現在真講養氣，就是要"忘言守"，"忘言"並不是不講話而已。言語是表達於外的思想，思想是沒有表達出來的語言，兩者是同一個東西。所以"忘言"並不只是不說話，它包括無思無慮，思想都清淨了。"守"就是定的境界。
"降心為不為"，"降心"這兩字，呂純陽大師是取用《金剛經》中須菩提問佛--切人修行如何降伏其心--也就是問妄想心怎麼樣寧靜下來。把妄想心寧靜下來就是降心，好像是用力做有為的工夫。其實這個有為就是無為，有意把妄想心寧靜，反而寧靜不了;如果是無心，此心自然寧靜下來，所以為而不為。
"動靜知宗主，無事更尋誰"，這一段呂純陽所講是最高的禪啦!不動心並不是道。禪宗也說"莫謂無心便是道，無心猶隔一重關"。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，動靜之中都是道。在靜中不亂，在動中也不亂;靜中也無事，動中也無事;出世是無事，入世也無事。日應萬機，此心無事，在這個時候更尋誰?不要像禪宗參念佛是誰，不要找誰了，因為"動靜知宗主"，不迷，不失根本。
"真常須應物，應物要不迷"，一個修道的人，不是跑到深山茅棚裏頭，躲開了一切叫清淨，而是要在入世做人處事之間，保持那個真如不動、恒常不變的那個道心，能夠應物處世，自己不迷失本來清淨的本性。"不迷性自住，性住氣自回"，自然回來的，氣自然定了。"氣回丹自結"，氣住脈停，久而久之就定，佛家講得定，道家講結丹了。"壺中配坎離"，人的身體，道家比方像葫蘆，密宗拿兩重寶蓋代表這個肉體。坎離是卦名，"配坎離"其實就是水火既濟。這樣定久了，身體上起變化，就會脫胎換骨。
"陰陽生反復，普化一聲雷"，整個氣脈自然震開了，一陽來複，地雷複卦。雷是震卦有震動的現象，佛經常說大地有六種震動，並不一定是講這個地球物理的地震，有時候是形容身體上六種震動，沒有說八種震動，這也是六根轉化。一般密宗、道家修氣脈的，這個時候，氣脈一下子自然都開了。所以一脈通百脈通，就是講中脈一通，百脈自然都通了。
當時的境界，"白雲朝頂上"，這是道家的形容，就是從頭頂開始身心內外一片白光，是有相的光明。"甘露灑須彌"，頭頂上自然有一種甘露流下來。這裏頭還帶有道家天元丹的意思。在佛家《禪秘要法》，白骨觀第十六、第十七觀裏頭都提到過天元丹。佛也說，修持到這個境界加上虔誠的恭敬心，有成就的天人，自然會給你灌頂。連釋迪牟尼佛都吩咐，到這個時候特別要注重營養，要吃好的飲食，而且避開一切人的困擾。到了這一步，要入密室，在不通風的地方，甚至到沒有鳥雀聲音的地方，一切聲音都沉寂了。這個階段才是道家所講的，得到天元丹的境界。
到這個時候，"自飲長生酒，逍遙誰得知"，佛家講是解脫了。"坐聽無弦曲"，就是觀音圓通的境界，沒有弦哪里有音樂呢?這個音樂是天樂，莊子所謂的天籟之音，不是地籟，也不是人籟。"明通造化機"，這個宇宙生命的根源，萬有的根源都知道了。"都來二十句"，最後這兩句湊成二十句。"端的上天梯"，這是唐末宋代的土話，現在用白話來說，就是講真的上天梯了。也就是說，這個人可以昇華，超越這個現有的生命。
百字銘 孫思邈
怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。
勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寢鳴雲鼓，晨興漱玉津。妖神難犯已，精氣自全身。
若要無諸病，常常節五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。
壽夭休論本，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。
孫思邈，京兆東原（陝西耀縣）人，出生于隋開皇元年，卒于唐永淳元年。活了102歲（也有說他活了141歲），他是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
孫思邈7歲時讀書，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，並對佛家的經典著作十分精通，被人稱為“聖童”。但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做 國子 博士，他稱病不就。唐太宗即位後，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感歎，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但被孫思邈婉拒了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，被婉拒。孫思邈歸隱，高宗又賜他良駒，將已故的鄱陽公主之豪宅贈其居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。
一次，盧照鄰請教孫思邈：“名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？”孫思邈的回答十分精彩，他答道：“對天道變化瞭若指掌者，必可參政於人事；對人體疾病瞭解透徹者，也必須植根于對天道變化規律的掌握。天有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。天道之氣和順而為雨；憤怒則化為風；凝結而成霜霧；張揚就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯于志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？”
孫思邈對良醫的診病方法總結為：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”“膽大”是要有如將帥般自信而有氣質；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵應變的能力；“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。這就是孫思邈對於良醫的要求。其實，何止於醫者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！
孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規範放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇的偉大人物。
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